送内寻庐山女道士李腾空二首

送内寻庐山女道士李腾空二首

送内寻庐山女道士李腾空二首 翻译译文

白话译文：

【其一】

老婆去寻李林甫的女儿——道士李腾空，应该去她在庐山上的茅庐。

她正在用水舂提炼云母以炼丹药，茅庐傍边一定还种有石楠花。

你如果喜爱她的幽静居处，就不妨住下，与她一道修炼。

【其二】

贤妻是宰相的后代，也喜欢学道修炼神仙术。

洁白的纤手掬弄青霭，绣花的衣裳飘曳紫烟。

你一到庐山屏风叠，就可以手摇白玉鞭和腾空道长一起乘鹤飞天了。

词句注释：

⑴内：指妻子。⑵着玉鞭：一作“不着鞭”。

送内寻庐山女道士李腾空二首 赏析

李白从世俗的喧嚷中走出，来到山碧林翠的庐山屏风叠。“水舂云母碓，风扫石楠花”，就是一幅精美的山水画，将行程添上几番神秘，几番秀气。诗人情感由豪放变成和缓，表现出“万物皆出于机，皆入于机”的从自然而来，返归自然的艺术心态。所以他毫不晦隐地写道：“若恋幽居好，相邀弄紫霞。”

李腾空是唐相李林甫之女，她才智超人，又极有姿色。然而她不慕荣华富贵，却痴心学道，自京都长安来庐山隐居，过着清苦的生活，说明唐代朝野崇尚道家风气之浓。“素手掬青霭，罗衣曳紫烟”，寥寥数笔点化出一位心地纯白、无浊秽之气的相门女子具备的不为世俗情欲所沦丧的本性和清静的道士形象。一个人如果对世欲荣利无所追求，其归宿最好就是“一往屏风叠，乘鸾着玉鞭”。李白的妻子也是相门之后，因此也有人认为第二首“多君相门女”指的是李白的妻子。李白夫妻与李腾空一样，所企慕的就是“青莺子千岁，而千岁化桃子”（关尹子《釜》）的与世无争，长生不老的仙界生活，并以“知其不可奈何而安之若命”（庄子《人间世》）定为自己的处世态度。

送内寻庐山女道士李腾空二首 创作背景

李白曾陪同妻内，为寻找庐山女道士李腾空翻重山，越峻岭，一路上远迩幽寂，兴之所至，随感而发，写下了这《送内寻庐山女道士李腾空二首》。

《送内寻庐山女道士李腾空二首》的人物与地名

古诗提要：

《送内寻庐山女道士李腾空二首》是唐代伟大诗人李白的组诗作品。这两首诗写作者送妻子上庐山访道的情景，诗中描绘了女道士清幽的居住环境和闲适的修道生活，含蓄地表达了作者因社会理想不能实现而产生的向往出世的思想感情。诗人希望堂弟能向松柏那样坚贞自守，不因外力的压迫而改变本性，也有自况自勉的含义。诗人不是孤立地咏物写松树李白常年在外漫游，寻找政治机遇，

《送内寻庐山女道士李腾空二首》(其一) ：詹锳系此诗于乾元元年(758)春，《李白诗文系年》云：“腾空既贞元中尚在人间，此诗之作，疑当在太白晚年。”安旗《李白全集编年注释》系此诗于上元二年(761)春末，李白遇赦归豫章与宗氏重聚后，送其往庐山时作。李腾空，宰相李林甫女，庐山女道士。诗写宗氏求仙访道入庐山寻访李腾空。魏庆之《诗人玉屑》评中间一联云：“诗体有借对，孟浩然‘厨人具鸡黍，稚子摘杨梅’，太白‘水春云母碓，风扫石楠花’，少陵‘竹叶于人既无分，菊花从此不须开’是也。”点出此联特色。

《送内寻庐山女道士李腾空二首》(其二)：作年同上篇。诗写宗氏相门之女，与李腾空志同道合，一入屏风叠，永与人间辞。表明李白对妻子求仙访道的支持，屏风叠，在江西庐山五老峰下，九叠如屏，故名。

诗中人物与地名：

李腾空：宰相李林甫女，女道士，居庐山屏风叠。李白《送内寻庐山女道士李腾空二首》，约作于上元元年(760)。时李白送妻宗夫人上庐山寻李腾空。

庐山：又名匡山、匡庐山、南障山,在今江西九江市南。李白《庐山谣寄卢竺御虚舟》有“庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张”、“好为庐山谣,兴与庐山发”。《别东林寺僧》有“笑别庐山远,何烦过虎溪”。《望庐山五老峰》有“庐山东南五老峰,青天削出金芙蓉”。《为宋中丞自荐表》云:“避地庐山”。另有《博平郑太守自庐山千里相寻入江夏北市门见访却之广陵立马赠别》、《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》、《望庐山瀑布》、《庐山东林寺夜怀》、《送内寻庐山女道士李腾空》、《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》。

屏风叠：在江西九江市南庐山五老峰下,九叠如屏,故名。李白《赠王判官时余隐居庐山屏风叠》有“吾非济代人,且隐屏风叠”。《送内寻庐山女道士李腾空》(其二)有“一往屏风叠,乘鸾著玉鞭”。《庐山谣寄卢侍御虚舟》有“庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张”。