鲁臾谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
【赏析】
这是一首讽刺诗，讽刺的对象是东鲁（今山东）的儒生。为了正确把握这首诗的内容，先要弄清李白对儒家思想的态度。我们知道，唐代是一个思想相当开放、自由的时代，除了占统治地位的儒家思想，释、道二家在社会上的影响和势力也相当大。在开元盛世成长起来的李白，“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》），接受了十分庞杂的思想影响，这是事情的一个方面。另一方面，儒家思想仍旧在李白思想中占据着主导地位，这也是不容怀疑的事实。李白“奋其智能，愿为辅弼”（《代寿山答孟少府移文书》）、济苍生、安社稷的功业理想，正是儒家“兼济天下”思想的反映，是儒家积极用世精神的体现。因此，当我们读这首《嘲鲁儒》诗的时候，千万不要以为李白是在批判儒家思想的整体以及嘲讽所有的儒生。他所嘲讽的“鲁儒”，只是儒生中的一种人。我们知道，山东是孔子的故乡，是儒学的发祥地。但自汉代以来，山东的儒学就有齐学与鲁学之分。大体说来，鲁学好古而齐学趋时，鲁学重章句而齐学重世用。汉高祖时的儒生叔孙通，就是属于齐学一派。他在天下甫定之际，为了树立朝廷的权威，领命去鲁地征召儒生以共起朝仪。当时有两个儒生不肯前往，说：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐……公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。”叔孙通笑道：“若真鄙儒也，不知时变。”叔孙通带着三十个应征的儒生进京，为朝廷制订了成套的礼仪。汉高祖七年，长乐宫落成，高祖接受诸侯群臣朝贺，礼制毕张，一切如仪，高祖感叹说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”遂拜叔孙通为太常，赐金五百斤。（见《史记•刘敬叔孙通列传》）李白所嘲讽的“鲁儒”，正是叔孙通所讥笑的那一类“不知时变”的“鄙儒”。弄清这一点，我们就掌握了理解这首诗的钥匙。
《嘲鲁儒》这首诗，大约作于开元末年李白移居东鲁不久的时候。李白寓家的瑕丘，就是今天的兖州，其地距孔子故里曲阜不过数十里之遥，正是“盛产”儒生的地方。李白来到这里，定然见到大批“鲁儒”，一旦与之交接，心所鄙之，遂写诗以讽。这首诗的讽刺手段，主要是对比。
开头四句说，那些白发苍苍的“鲁叟”们，言必称“五经”，他们以毕生的精力，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这几部儒家圣贤之书的章句背得滚瓜烂熟，学问可算是很大了。但是，假如向他们请教一下经国济世的方略，则如坠十里雾中，茫然不知所对。这里将鲁儒的精通经书和不谙时务相对比，揭示了他们的无能本质。
然而，标志着儒生身份的仪容却是丝毫马虎不得的。诗人接着以漫画笔法，活现了鲁儒们迂腐可笑的举止：他们脚下穿着文饰考究的远游履，头上戴着平整端重的方山巾，不慌不忙，很有风度地上了大路，宽大的襟袖拖在地上，步子还未迈动，先扬起了一片尘土。这里的对比至少有两层：首先是鲁儒们故作庄严的神态与其实际上给人的滑稽感构成的对比，产生出一种喜剧效果；同时，鲁儒们外表的矜持与其内里的无能构成的对比，又更加凸现了他们的迂阔，使人觉得这实实在在是一群废物。
诗末六句，是诗人对鲁儒的评论，并且将自己摆进去与鲁儒加以对比，在这种对比中张扬自己的积极用世精神。诗中用了以古喻今的写法。当年秦始皇曾采纳丞相李斯的建议，下令没收天下的《诗》《书》等儒家之书，谁敢违抗，就施以黥刑，并罚去筑城。当时，那些褒衣（大衣襟）博带的儒生确实吃了苦头。李白对鲁儒们说：正像秦代那些儒生们的可悲遭遇一样，你们这些人断然得不到朝廷的看重；我虽然也崇奉儒学，但却是要效法叔孙通的榜样，干一番辅弼朝廷的事业，而绝不与你们为伍。你们既然对时务一窍不通，那么，就请回到老家的汶水边上种田去吧！结尾二句的嘲讽是极其辛辣的，我们似乎看到了鲁儒们的窘态，看到了李白“飞扬跋扈为谁雄”（杜甫《赠李白》）的神情，也感受到了他的宏伟理想所迸发出的精神力量。
（薛天纬）
文章标题：嘲鲁儒-古诗译文赏析(李白)
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